九九는 飜成 八十一이니라≫하시고 앉아서 열반에 드셨다.
1. 여여로 상사뒤여 주장자를 들어 법상을 치시고
황앵상수일지화 黃鶯上樹一枝花요 노랑 꾀꼬리가 나무에 오르니 한떨기 꽃이요.
백로하전천점설 白鷺下田天點雪이로다 백로가 밭에 내리니 천점의 눈이니라.
부득이해서 주장자를 들어 대중에게 보이고 거기에다 頌하나를 붙이되 주장자를 들어서 대중에게 보인 도리는 ‘노랑 꾀꼬리가 나무에 오르니 한 떨기 꽃이요 .’ 법상을 친 도리는 ‘백로가 밭에 내리니 천점의 눈이니라.’ 내가 이렇게 일렀다. 다음에 또 주장자를 들었다가 법상을 치고 이 도리를 이르되 ‘사자는 사람을 무는데 한나라 개는 흙덩이를 쫓는다.’ 했으니 그만하면 알 것이지 거기에다 또 무엇을 첨부해서 말할 것인가.그러나 알수록 그 허물이 많고 우리중생의 알음알이가 모르는 것보다 더 허물이 많아 법문을 듣고 알음알이를 내는 학자에게는 방棒을 내리는 것이다.
아무리 알아보앗자 분별식으로 아는 것은 번뇌망상만 더하고 차라리 모르는 것은 아무것도 모르니까 알음알이가 없느니라. 우리중생들은 分別?妄想때문에 生死苦를 받는 것이다. 그러니 아는 것이 모두 망상이고 業인데 이런 소견으로 법문을 들어보았자 소용없는 것이다. 그래서 모르는 것은 한방이요, 아는것은 두 방망이라 하는 것이니 도대체 이것이 무슨 도리인고, 이 자리에서 이런 법문을 듣고 言下에 도인은 마음을 취하고 범부는 경계를 취한다.
또 사자는 짐승중의 왕이니 흙덩이를 던지면 사람을 물고 개는 흙덩이를 쫓는다. 그러면 도인운 마음을 취한다고 하니 어떤 것이 마음인가. 마음을 좇아 들어가도 마음도 아니며, 부처도 아니며, 모든 색상이 끊어진 자리인데 어떤 것을 마음이라 할 것인가? 그러나 도인은 마음을 취하고 범부는 경계를 위한다고 하니 도인이나 사자도 色見相見에 멀어지거늘 하물며 경계를 취하고 흙덩이를 쫓는 것은 그 얼마나 어긋난 것인가.
그래서 우리 불법의 解脫道理는 부처와 부처가 서로 보지못하며 天聖도 알지 못하였고 석가도 오히려 알지 못하였다. 그 생사없는 根本當處에 들어가서는 無一物이니, 有一物이니 하여도 맞지않는 말이다. 그러니 어떻게 일러야 하겠는가? 이 생사해탈법이 言下에 있는 것인데, 言下를 여의고는 참으로 얻기 어려우니 言下에 大悟하야 하느니라. 즉 법문을 듣다가 깨닫는다는 말이다.
지금으로부터 40여년 전 서울 선학원에서 만공스님과 용성스님 두 선지식이 서로 법담을 하시게 되었다.용성스님이 만공스님께 말씀하시기를 “語默動靜을 여의고 이르시오”하시니 만공스님은 아무말씀도 없이 계셨다. 그러자 용성스님은 만공스님에게 “良久를 하시는 겁니까?”하고 물으니 만공스님의 대답이 “아니오”라고 하셨다.
그후 이 法擧揚의 내용을 들은 나는 용성스님을 뵙고 “두 큰스님께서는 서로 멱살을 잡고 흙탕에 들어간 격입니다”하니 용성스님께서 “그러면 자네는 어떻게 하겠는가?” 나는 “스님께서 한번 물어 주십시요”하였더니 용성스님께서 말씀하시기를 “어묵동정을 여의고 일러라”하셨다. 내가 대답하기를 “어묵동정을 여의고 무엇을 이르라는 말씀입니까?” 하니 용성스님은 “옳다, 옳다”하시었다.
불법이란 것은 이렇게 한번 방망이를 업고 들어가서 뒤집고 살아가는 것이다. 근세 한국 불교에서 선의 중흥조이신 경허대사의 悟道頌을 한번 말하여 보겠다.
홀문인어무비공 忽聞人語無鼻孔 홀연히 콧구멍이 없다는 말을 듣고 돈각삼천시아가
頓覺三千是我家 문득 삼천세계가 나의집인 줄 깨달았다.
유월연암삼하로 六月燕巖山下路 유월의 연암산 아랫길에
야인무사태평가 野人無事太平歌 들사람이 일없이 태평가를 부르는구나
아무리 부처님이라도 허물이 있으면 한번 방을 쓰고 들어가는 법이다.
부처님께서 탄생하신 후 일곱 걸음을 걸으신 뒤 사방을 돌아보시고 한 손으로 하늘을 가르키고 한 손으로 땅을 가리키시며 “天上天下唯我獨尊”이라 하셨는데 그후 雲門禪師가 나와서 말하기를 “내가 당시에 만약 보았다면 한 방망이로 타살하여 개에게 주어 씹혀서 천하를 태평케했으리라!” 하셨다.
이것이 유명한 운문끽구자 雲門喫狗子라고 하는 禪門중의 척사현정斥邪顯正공안이다.그런데 나도 경허스님의 오도송에 대하여 일방 一棒을 쓰고 한마디 하였다.
